直播節(jié)選

大家晚上好，我是首都師范大學(xué)羅勁。感謝各位來(lái)聽(tīng)講座，今晚的題目是“頓悟與創(chuàng)造性思維的心理與腦認(rèn)知原理”，但我將以講頓悟?yàn)橹?，?dāng)然頓悟不是創(chuàng)造性思維的全部，它只是其中的一種特殊的思維類型。我們這些年在這個(gè)方向上做了一些工作，想和大家交流一下。

大家知道頓悟是一個(gè)非常短暫的過(guò)程，我們?cè)趯?shí)驗(yàn)室條件下測(cè)量頓悟，發(fā)現(xiàn)一般的頓悟過(guò)程差不多就發(fā)生在兩秒鐘以內(nèi)，但是在短短的兩秒鐘時(shí)間里，大腦中卻發(fā)生了復(fù)雜的認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)信息加工過(guò)程。

我過(guò)去的差不多20年間，有一大部分時(shí)間專注于研究這兩秒鐘，想了解在這兩秒時(shí)間內(nèi)腦內(nèi)到底發(fā)生了什么樣的事情。

01頓悟與嘗試錯(cuò)誤

關(guān)于頓悟的研究，熟悉心理學(xué)史的人都知道，心理學(xué)史上存在“嘗試錯(cuò)誤”和“頓悟”的之爭(zhēng)，桑代克提出了嘗試錯(cuò)誤學(xué)說(shuō)，他們認(rèn)為一個(gè)動(dòng)物比方說(shuō)一個(gè)小貓，它獲得正確行為方式的方法是通過(guò)不斷的嘗試和犯錯(cuò)，最后把正確的行為保留下來(lái)。

上圖中的曲線表示了動(dòng)物一和動(dòng)物二（兩只貓）通過(guò)學(xué)習(xí)而獲得正確反應(yīng)的過(guò)程，從這個(gè)學(xué)習(xí)曲線我們可以看出，隨著學(xué)習(xí)的過(guò)程，動(dòng)物的錯(cuò)誤動(dòng)作逐漸變少，獲得正確解決問(wèn)題所需的嘗試次數(shù)越來(lái)越少。實(shí)際上，嘗試錯(cuò)誤的現(xiàn)象有點(diǎn)像我們傳統(tǒng)所說(shuō)的“漸悟”，也就是一點(diǎn)一點(diǎn)摸出事物的規(guī)律來(lái)。

與桑代克的觀點(diǎn)不同，由德國(guó)的心理學(xué)家沃爾夫崗-苛勒則發(fā)現(xiàn)，黑猩猩的問(wèn)題解決過(guò)程可能是突然發(fā)生的，比方說(shuō)當(dāng)研究人員讓黑猩猩去解決一個(gè)需要把兩根短棍插在一塊，然后去夠一個(gè)香蕉的問(wèn)題（因?yàn)檫@兩根短棍都不夠長(zhǎng)，用它們單獨(dú)去夠取是不夠的）。

苛勒發(fā)現(xiàn)，黑猩猩在嘗試遇到這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，開(kāi)始時(shí)解決不了，但它會(huì)在某個(gè)時(shí)刻突然之間明白過(guò)來(lái)該怎么做，然后就跳起來(lái)把兩根棍子插在一塊去夠取籠子外面的香蕉。這種“頓悟”過(guò)程跟桑代克所觀察到的嘗試錯(cuò)誤的行為是不一樣的，它表現(xiàn)出一種突然性，并且一旦明白過(guò)來(lái)知道怎么解決下次再遇到類似問(wèn)題就無(wú)需再次嘗試的特點(diǎn)。

02頓悟的特征

頓悟的行為學(xué)特征有三個(gè)，一個(gè)是突發(fā)性，第二個(gè)是直指性，頓悟直接指向目標(biāo)，第三個(gè)是持續(xù)性，就是動(dòng)物一旦獲得頓悟，就不會(huì)像桑代克的貓那樣，第二次被關(guān)到籠子里又犯原來(lái)的錯(cuò)誤并需要進(jìn)行多次性的嘗試，而是遇到類似問(wèn)題，動(dòng)物不會(huì)猶豫，馬上就可以解決掉。

頓悟的心理與體驗(yàn)特征也包含三個(gè)方面，第一個(gè)是內(nèi)在性或者認(rèn)知性，從動(dòng)物實(shí)驗(yàn)中可以很明確地看出來(lái)，就是動(dòng)物在解決這個(gè)問(wèn)題之前，其內(nèi)心已經(jīng)完全明了自己該怎么去做而不是去瞎摸瞎碰。

（頓悟的）第二個(gè)心理特點(diǎn)是表征方式的轉(zhuǎn)換，也就是說(shuō)個(gè)體在解決這個(gè)問(wèn)題的過(guò)程中并不是始終如一地從一個(gè)角度去想問(wèn)題，而是在這個(gè)思考過(guò)程中存在一個(gè)關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折，比方說(shuō)給您猜個(gè)謎“怎么用3升的容器裝5升水而且不灑出來(lái)？”對(duì)于這樣一個(gè)難題，它最終的解決方案是把水凍成冰堆放在容器里，而這種答案，和人們最初預(yù)想的裝液體的方法有著本質(zhì)的不同，這種思想方式的轉(zhuǎn)變就是表征轉(zhuǎn)換。

（頓悟的）第三個(gè)心理特點(diǎn)是人們?cè)陬D悟的時(shí)候往往伴隨情緒情感反映，他們會(huì)有一種‘啊哈’或者‘我明白了’的感覺(jué)，這是一個(gè)情感釋放的過(guò)程。

我還想說(shuō)明的一點(diǎn)就是，我們心理學(xué)講的頓悟?qū)嶋H上是指頓悟問(wèn)題解決，是指比方說(shuō)像黑猩猩或者人在面臨特定難題的情況下開(kāi)始不知道該怎么辦，然后經(jīng)過(guò)思考和醞釀，突然一下想出來(lái)了解決之道的過(guò)程，心理學(xué)上把這種突發(fā)的問(wèn)題解決過(guò)程稱為頓悟。而大家知道，在傳統(tǒng)的佛教尤其是中國(guó)的禪宗里面也講頓悟，但這個(gè)頓悟一般指對(duì)人生真相或佛法的領(lǐng)悟，它也往往有突發(fā)性的特點(diǎn)，但它的內(nèi)容卻并不是一般意義上的解決某個(gè)特定的難題，而是指洞悉人生的奧秘。

印度早期佛教里面也有頓悟的說(shuō)法，但它可能是指人們因某些機(jī)緣而可能在某些情況下通過(guò)某個(gè)方法一下子往生極樂(lè)，這種頓悟與我們心理學(xué)所研究的頓悟并不是一回事。

但是在佛教傳入中國(guó)以后，尤其是出現(xiàn)了禪宗之后，禪宗里面的頓悟就有很多方面就與心理學(xué)中的頓悟相似了，比方說(shuō)，禪宗里面的頓悟可以是人們遇到了某種人生困境，經(jīng)過(guò)冥思苦想終于獲得了突然的大徹大悟的過(guò)程。所以佛教里的頓悟和心理學(xué)里的頓悟，它們既有區(qū)別也有聯(lián)系，心理學(xué)里的頓悟所涉及的問(wèn)題情境要更加具體一點(diǎn)，佛教里的頓悟所涉及的對(duì)象則更加抽象更具普遍性，這有點(diǎn)像所謂“小疑小悟”和“大疑大悟”的區(qū)別，但無(wú)論大小，都是“悟”。

注：上述內(nèi)容在征得羅勁老師同意后，在不改變?cè)獾那闆r下進(jìn)行的部分文字整理。觀看完整視頻內(nèi)容請(qǐng)掃描下方二維碼。

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